“你挑着担，我牵着马，踏平坎坷，成大道，斗罢艰险，又出发，又出发，啦啦……”这首经典歌曲《敢问路在何方》几乎是我们几代人的童年记忆。

　　在从前看电视时，我们最痛恨就是唐僧的榆木脑袋和那胆小懦弱的性子，但历史上未被“神化”的唐僧原型玄奘却是一个一生执着追求信仰、勇敢无畏的得道高僧。

　　在13岁那年，大理寺卿郑善果受皇上旨意到洛阳度僧，郑善果素来以知道士之鉴闻名，十分擅长看相。当郑善果在寺门口遇到小玄奘时，他便问：“小孩你是不是想剃度出家为僧啊？”

　　让郑善果惊讶不已的是，玄奘当时回答说：“意欲远绍如来，近光遗法。”这句话大概的意思就是说他希望，从长久来看，自己能完整地继承释迦牟尼的佛法，进而普度众生，从近来看希望能尽自己的绵薄之力将所学佛法发扬光大。

　　实在难以想象在如此年纪，玄奘就有了这样的佛教慧根。听到答案的郑善果震惊之余也倍感欣慰，所以他马上破例让小玄奘正式出家，法名玄奘。

　　但在之后的佛家经典学习过程中，玄奘遇到了一个挥之不去的麻烦。在研读各家经书时，他深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，从而众多重要的理论知识存在很大的分歧，各家难以融合，相互诘难。

　　特别是当时摄论、地论两家关于法相之说更是相差十万八千里。对此倍感痛苦的玄奘遂产生去印度求弥勒论师之意，希望能靠自己的力量求取真经，让民众真正得到佛光的庇护。

　　这本是一个很好的决定，但不幸的是当时时局不稳，唐初边境冲突不断，唐朝政府为了稳固国防便下令禁止人民私自出国。

　　玄奘在数次上奏请求被驳回后，最后也只好选择以偷渡的方法去寻求真经，所以后来玄奘游学归来时，他心中仍然害怕皇帝会因自己擅自偷渡出国而治罪。

　　万事安排妥当之后，玄奘便义无反顾地踏上了自己的“佛学长征”。在贞观元年（也有贞观三年的说法）玄奘通过偷渡独身西行五万里前往天竺取经，一路风餐露宿，是否真的经历了九九八十一难那就未可知了呢，但毫无疑问求取正果必然是困难重重的。

　　在度玉门关时，只有挟着沙砾的狂风在玄奘耳边肆虐，一眼望去看不到生命的存在，但长时间滴水未进的他仍不肯停下前进的步伐。

　　一路游学后，玄奘最终平安到达了 印度那烂陀寺后便一心扎进了晦涩难懂的经书中，之后他又游经各国并同当地的学者展开辩论，一时名震五竺，顺便也了解了当地的风土人情，他的足迹遍布乌兹别克斯坦、阿富汗等多达110个国家，前后共花费了17年有余。

　　在公元前645年，玄奘终于启程回洛阳，共带佛舍利150粒、佛像7尊经论657部。全国上下以最高的礼遇迎接玄奘的回归。之后的二十余年中，玄奘专注于佛经的翻译。

　　在生前与共翻译出经典75部（1335卷），如《瑜伽师地论》、《大般若经》等，在圆寂之前仍不舍得停笔。因为熟知西域地理情况和风土人情，他还口诉让辩机撰写了《大唐西域记》，这本书对东亚的文化有着深远的影响。

　　后世对于这位一心求法的高僧自然也是赞誉有加。他被世界人民尊称为“三藏法师”和中外文化交流的杰出使者，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，还被鲁迅先生称为“中华民族的脊梁”、世界的和平使者。

　　唐朝的万国来朝盛景也必定有玄奘的功劳。更让普通人们动容的是他对于自己信仰的执着追求，坚持用佛法普度众生，以及对自我的坚守、对艰险的无惧精神。

　　最开始时，玄奘被安葬在白鹿原，5年之后又被起棺重葬于少陵原。之后玄奘的肉身便一直在三藏塔之下妥善地保存着。

　　直到1943年，日军在侵占南京时，在三藏塔之下意外发现了玄奘的头骨，在唐朝时，玄奘的佛法就已经远播日本，所以日本在很早以前对玄奘有着极大的崇敬之情。日军自然就隐藏消息，秘密地将玄奘的头骨运到了日本在寺庙中供人们瞻仰。

　　很快消息败露，迫于国内爱国人士的激烈，我国还立刻与日方进行积极地交涉，希望日方能尽快完整归还玄奘的头骨。

　　最后，双方不得不协商将玄奘的头骨分成了三份，一份仍旧留在日本，剩余两份运回中国国内。运回国内后，一份存于南京鸡鸣寺山下，一份供奉于南京玄武湖畔小九华山建成的砖塔下。

　　在新中国成立后，玄奘的头骨又几经辗转，被分送到了更多寺庙加以保存，也其实更是在践行玄奘大师一直坚持的普化众生的理念。

　　1956年，印度总理尼赫鲁访华，他首先提出要礼请玄奘头骨一事。或许是出于新中国在国际上还未站稳脚跟，要积极与各国搞好外交关系，有可能是鉴于玄奘曾经在西行时路经过印度，当时国家在全方位考虑后，最后同意将天津大悲院的那份赠与了印度，希望中印两国之后能保持良好的外交关系。

　　所以到现在为止，玄奘的头骨被中国、日本、印度三国各持有一部分。从多年头骨的激烈争夺就可以看出为佛教的传播贡献巨大的玄奘在世界范围内有着多么大的影响力，玄奘大师在逝世千年之后，他对于我们影响力都从未减少，在国际上更是充当了各国友好交流的桥梁。瑜伽的基本理论知识