众所周知，佛教在西汉末年传入中国。作为外来宗教，在完成中国化的过程中，它成功实现了华丽转身，与中国土生土长的儒学、道教一起，共同构建了中国博大精深的传统文化体系。

　　在中国文化史上，佛教已经具有举足轻重的崇高地位。对佛教历史与现状研究不多，使我难以发表更多的看法。但是，7年前的一次机缘，却使我与佛光山以及星云大师结下了不解之缘。2010年5月，“星云大师一笔字书法展”在中国美术馆隆重举办。这在星云大师的之旅中，具有“破冰”性的重大意义。因为此前由于种种原因，星云大师的一切活动，哪怕是文化活动，都被严格限制在首都北京以外。为了配合这次重大文化活动，主办方中国艺术研究院计划编辑出版一部《星云大师一笔字书法》画册。我有幸主持了该画册的策划、编辑与出版工作此后，在与佛光山的7年交往中，对其如何慎重看待“大师”称谓最撩人的舞蹈瑜伽，我是深有体会的。在佛光山体系里，除了星云被称为“大师”之外，其他人统统都称为“法师”！而我自己却从来没有听到星云自诩“大师”。巧合的是，本文前引佛教经典《瑜珈师地论》，其翻译者是唐代大名鼎鼎的玄奘。有意思的是，在该出版物的封面和版权页上，给玄奘标注的并非“大师”，而是“法师”。显然，在中国佛教史上，除了宋代是个特例，其他历史时期对待“大师”称谓还是慎之又慎的瑜伽私教。“一斑而窥全豹”，与学术研究领域一样，“大师”在佛教界同样是崇高而神圣的。这种现象亦从一个侧面体现了佛教界对“佛法无边”的理解和敬畏程度！

　　由此可见，无论是学术研究界，还是佛教界，“大师”都被视为非同一般的崇高而神圣的称谓。我们甚至可以将它理解为专门用于极少数在生前与死后都得到广泛公认的“德艺双馨”式学者或僧人的谥号。